Linux-eado...Instruxiones para la instalación de Linux en Espacio G

actividad sábado 31 de marzo 2007, 17:00 hrs

Hola muchachas y muchachos, aqui van algunas instrucciones previas al sábado.
Para los que tienen instalados Windows, lo primero que deben saber es que la instalación del Linux en versión OpenSuse 10.2 agarra del espacio libre un pedazo (no todo) y se instala ahí. Luego puedes partir con el sistema operativo que desees. Es recomendable tener el máximo espacio libre para que Linux agarre el máximo de espacio posible (y dejar en segundo plano windows). Entonces es recomendable respaldar y luego borrar todo tu información de windows y todo aquellos programas que nunca usastes.. Lo segundo y muy importante es defragmentar el disco en windows. Una vez defragmentado no tocar más el windows hasta hacer la instalación. Si la defragmentación no se realiza correctamente (suele pasar cuando tienes archivos incompletos, por ejemplo bajados del emule, torrente, u otro p2p) hay que corregirla hasta que este bien, o sino en la instalación del linux se puede echar el windows.
Para los que tienen un pc o laptop sin sistema operativo no hay mayores instrucciones, salvo que debe tener un bios (es obvio, y todos lo tienen) y el lector de cd o dvd corriendo.
Yo tengo el DVD de opensuse 10.2, sino tienes lector de DVD también tengo el Ubuntu en un CD. El Ubuntu es también muy popular, y cuenta con un excelente foro en español (internet). No se preocupen que habran copias gratis pa ustedes (si pueden colaboran con unos pesos para los costes de difusion seria buena onda).

Instrucciones para defragmentar en windows:
Inicio>>Programas>>Accesorio>>Programas de Sistemas>>defragmentación y aquí defragmentar.
Ojo que puede que el nombre de la ruta cambie algo (yo lo tengo en aleman y lo traduje)

Segundo Ojo; LA DEFRAGMENTACION PUEDE DURAR UNAS HORAS; ASI QUE NO SE PUEDE.HACER A ULTIMA HORA.

Eso por ahora y nos vemos el sabado, abrazos

Adrián

Cambia tu windows por Linux Opensuse 10.2

pulsa sobre la imagen para ver el afiche mas grande

Precariedad: un viaje salvaje al corazón del capitalismo corporeizado

A. Introducción
En los debates actuales en torno a la composición de clase en el posfordismo existe un presupuesto implícito: se asume que el trabajo inmaterial y sus correspondientes sujetos sociales constituyen el centro de gravedad en los nuevos ciclos turbulentos de luchas sobre el trabajo vivo. Este artículo explora las implicaciones teóricas y políticas de esta asunción, sus promesas y sus límites. ¿Es el trabajo inmaterial la condición a partir de la cual puede surgir una transformación sociopolítica radical del capitalismo posfordista contemporáneo? ¿Quién teme hoy a los y las trabajadoras inmateriales?
B. Trabajo inmaterial y precariedad
En su intento por historizar la emergencia del concepto general intellect, muchos teóricos[1] nos recuerdan que éste no puede ser concebido simplemente como una categoría sociológica. Nosotros pensamos que deberíamos aplicar la misma precaución cuando usamos el concepto “trabajo inmaterial”. Esto es así, tanto más, cuando están aumentando los estudios que reconocen la evidencia sociológica del trabajo inmaterial, como aquellas corrientes dominantes en la sociología del trabajo que investigan el empleo atípico y la subjetivización del trabajo[2] o incluso ciertas conceptualizaciones del trabajo inmaterial en el contexto de la sociedad del conocimiento[3]. Una comprensión meramente sociológica de la figura del trabajo inmaterial se ve limitada a una descripción simplista de un espectro de características tales como el trabajo afectivo, la red, la colaboración, la economía del conocimiento, etc., dentro de lo que la sociología dominante llama sociedad en red[4]. Lo que distingue una descripción meramente sociológica de una conceptualización políticamente operativa del trabajo inmaterial --situada en el marco de la coinvestigación y el activismo político[5]-- es que ésta busca comprender la dinámica de poder del trabajo vivo en las sociedades posfordistas.
El concepto de trabajo inmaterial puede proporcionar un diagnóstico de las actuales contradicciones en la producción. Pero ¿quién teme a las descripciones sociológicas del presente, especialmente cuando éstas empiezan a convertirse en un lugar común dentro del discurso oficial y la ciencia social dominante? Si queremos evitar otra categoría sociológica apolítica más debemos centrarnos en las rupturas, bloqueos y líneas de fuga inmanentes a la configuración del trabajo inmaterial. En lugar de asumir que en la actualidad las subjetividades sociales emergentes simplemente reflejan la proliferación de trabajo inmaterial, deberíamos concebir la subjetividad como una interacción entre la creación de valor en el trabajo inmaterial y el saldo de las inconsistencias, las formas de opresión y los modos de dominación que guardan relación con él. Resulta engañoso afirmar que la subjetividad está constituida por las características sociológicas del trabajo inmaterial tales como la cooperación, la creatividad, los intercambios lingüísticos, la afectividad, etc. Las subjetividades emergentes, más bien, exceden las condiciones de producción del trabajo inmaterial en la medida en que los trabajadores y trabajadoras inmateriales se enfrentan con continuos obstáculos, microopresiones y explotación en su situación vital. En otras palabras, la subjetividad aparece cuando el actual régimen de trabajo deviene experiencia corporeizada. Cuando la subjetividad se encorseta dentro de la sociología dominante, se corrompe su carne y se exponen sus huesos. La subjetividad de los trabajadores y trabajadoras inmateriales no refleja el proceso de producción del trabajo inmaterial; es el estallido diabólico de sus intensidades y fracturas contingentes. La subjetividad no es una facticidad, es un punto de partida.
Las nuevas subjetividades que atraviesan el archipiélago de la producción posfordista no son idénticas, por lo tanto, a las condiciones de la producción inmaterial; más bien, la subjetividad del trabajo inmaterial significa experimentar el nuevo orden de explotación del trabajo inmaterial. La composición actual del trabajo vivo es la respuesta a los riesgos impuestos por el trabajo inmaterial. Aquello que hace que existan las nuevas subjetividades políticas no son las relaciones de producción propias del trabajo inmaterial --como afirma por ejemplo Lazzarato[6]-- sino la experiencia corporeizada de las nuevas condiciones de explotación en las sociedades posfordistas. La precariedad constituye esta nueva disposición de la explotación del trabajo vivo en el posfordismo avanzado. leer más

Crear una nueva esfera pública, sin Estado

Entrevista a Paolo Virno por Héctor Pavón
Para Clarín 24-12-2004

Paolo Virno sostiene que vivimos en una época de crisis que, como ocurrió en el siglo XVII, impone repensar todos los conceptos y categorías. Apuesta a una democracia de la «multitud» que ya no debe tomar el poder sino crear una nueva esfera pública que prescinda del Estado y valorice al individuo. Aquí, un fragmento de su último libro, «Cuando el verbo se hace carne»,en el que reivindica con razones científicas y filosóficas la visión materialista de la vida.

«El futuro puede estar cargado de promesas pero también puede venir lleno de terrores». Así, con un realismo crudo, se refiere al presente Paolo Virno, filósofo italiano y protagonista de la escena del pensamiento contemporáneo europeo y de algunos circuitos de las ideas argentinas. «Intento elaborar una filosofía materialista que parte del hecho de que el ser humano es un animal lingüístico y político, como dice Aristóteles. La condición biológica de nuestra especie provoca el hecho de hablar y del hacer político. El materialismo que yo propongo busca unir naturaleza e historia», dice, como declaración de principios, Virno. Marx, Hobbes, Spinoza, Deleuze, Simondon, son sus referencias canónicas. Entre sus libros, ha sido Gramática de la multitud (Colihue) el que ha puesto de manifiesto su pensamiento filosófico político y lo convirtió en un autor clave para entender las lecturas sobre la «multitud» a la que también ha hecho referencia otro italiano más conocido: Toni Negri. Pero los postulados de Imperio y Multitud, los libros que escribieran Negri y Michel Hardt, fueron cuestionados por Virno que considera la idea de Imperio como un análisis «prematuro». El nombre de Virno comenzó a sentirse en la Argentina al compás de las cacerolas que sonaron en diciembre de 2001. Cuando vinculó esos hechos con las protestas de Seattle y Genova le llovieron tantas opiniones acordando con él como respuestas polémicas a su interpretación. Ahora se publica en la Argentina Cuando el verbo se hace carne (editado por Tinta limón con el grupo Cactus), un libro complejo y profundo de reflexiones filosóficas en torno al lenguaje, la naturaleza humana, el concepto de multitud y Ludwig Wittgenstein. Desde Roma, amable y generoso, habló sobre sus pasiones filosóficas.

- Vivimos una nueva época que como tal necesita nuevos valores, conceptos. Pero, ¿quién los pensará, quién los construirá?

* Ese es el problema de las nuevas formas políticas. Pienso que estamos en una situación bastante parecida a la que se vivió en Europa en el siglo XVII cuando se inventaron todas las categorías, los conceptos que ahora parecen obvios, triviales y comunes. Fue en ese momento cuando se creó la idea del Estado nacional, central, y se inventaron conceptos como la soberanía y la obligación de obedecer. Tengo la impresión de que estamos en una fase en la que todos esos conceptos están en crisis y se construyen otros. ¿Quién los construye? Es una pregunta muy acertada. Y no hay que pensar que haya filósofos o pensadores que inventan conceptos políticos porque ése es un modo de concebir la política desde el peor Platón o la peor Ilustración. Estos conceptos emergen poco a poco dentro de experiencias colectivas por prueba y error. Está emergiendo un nuevo modo de ser en la esfera pública que se caracteriza por el hecho de que el Estado es algo que se ha vuelto viejo, inadecuado, al igual que una máquina de escribir respecto de una computadora.

- Este presente parece pleno de miedos, angustias, conocidos y desconocidos; es una era de incertidumbre. ¿Dónde está la salida, en la filosofía, el arte, el psicoanálisis, la política?

* Creo que ese miedo como sentimiento difuso, característico de nuestra época, es un miedo en el cual se mezclan dos cosas antes separadas: por un lado el miedo por peligros concretos, por ejemplo, «pierdo el puesto de trabajo». Por el otro, un miedo mucho más general, una angustia, y que no tiene un objeto preciso que es el sentido de la propia precariedad. Es la relación con el mundo en su conjunto como fuente de peligro. Estas dos cosas normalmente estaban separadas. El miedo por un motivo determinado era algo socialmente gobernable mientras que la angustia por la propia precariedad, por la propia finitud, era algo que las religiones o la filosofía trataban de administrar. Ahora, en cambio, en la globalización, las dos cosas son una sola. Vale decir: cuando tengo miedo por un peligro concreto siento también toda mi precariedad respecto de mi vida, del mundo como tal, del significado de mi vida. Es como si experimentásemos en situaciones sociales ¿como la crisis argentina de hace dos años, o la vida de los inmigrantes que llegan a Europa? al mismo tiempo un problema económico social concreto y una relación con el mundo que nos aparece con todo su dramatismo. Yo creo que lo que puede constituir un remedio, una cura para ese miedo angustiante es la construcción de una nueva esfera pública. Entiendo por esfera pública nuevas formas de vida que no tengan más en su centro la obediencia al Estado y la obligación del trabajo asalariado en tanto trabajo despojado de significado que está por debajo de lo que hombres y mujeres pueden hacer con su colaboración inteligente. Una nueva esfera pública donde se pueda valorizar la propia singularidad y no converger hacia esa especie de unidad trascendente que es el soberano, el Estado.

(leer toda la entrevista)

Las geopolíticas del conocimiento y colonialidad del poder.

Catherine Walsh.

En: Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolíticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo Andino, editado por C. Walsh, F. Schiwy y S. Castro-Gómez. Quito; UASB/Abya Yala, en prensa.

En su libro “Historias locales/diseños globales:ensayos sobre los legados coloniales, los conocimientos subalternos y el pensamiento de frontera” (Instituto Pensar, Centro Editorial Javeriana, Bogotá, en prensa) y otros artículos suyos recientes, la noción de las geopolíticas de conocimiento forma un eje crucial, tanto en la elaboración de una comprensión crítica de la diferencia epistémica colonial en la formación y transformación del sistema-mundo moderno/colonial en zonas periféricas como América Latina, como en la de establecer la relación entre historias locales y la producción de conocimiento. ¿Cómo conceptualiza usted ésta idea de las geopolíticas de conocimiento, cuáles son los lineamientos teóricos que guían esta conceptualización y qué potencial epistemológico tiene para el estudio desde/sobre América Latina y la inserción actual de la región en la sociedad global?

Mi argumento trata de desplazar la idea de “las geopolíticas del conocimiento en”, en este caso América Latina. Mi argumento, fundamentalmente en el capítulo 3 del libro, es que “América Latina” es una consecuencia y un producto, de la geopolítica del conocimiento, esto es, del conocimiento geopolítico fabricado e impuesto por la “modernidad”, en su autodefinición como modernidad. En este sentido, “América Latina” se fue fabricando como algo desplazado de la modernidad, un desplazamiento que asumieron los intelectuales y estadistas latinoamericanos y se esforzaron por llegar a ser “modernos” como si la “modernidad” fuera un punto de llegada y no la justificación de la colonialidad del poder.

(leer todo el texto)

Balance_ASSCo

El proyecto ASSCo 2006 es un encuentro que interviene convocando a diferentes individualidades y agrupaciones con sus distintas maneras y modos de hacer. En este contexto Espacio G se plantea el Arte Contemporáneo como vinculación hacia la producción de saberes y experiencias de lo social, retomando y difundiendo los avances y producciones de otras experiencias vinculadas a lo mismo.

Las primeras ideas para empezar a producir y llevar a cabo ASSCo 2006 surgieron desde gente que se sintió necesitada de vincular al “Arte” con ideas políticas más radicales. Espacio G, como una sala de arte y reflexión social, venia buscando estas experiencias para ampliar lo que podemos entender como arte en nuestra contemporaneidad y mostrar esa inquietud y necesidad de integrarse con otras ramas, ideas y ejecuciones prácticas del pensamiento para llegar en lo común a la posibilidad de nuevas interrelaciones sociales que enfrenten estos problemas.

La necesidad hoy de un imaginario colectivo, de enfocar los medios de comunicación y re utilizarlos para la gestión de redes es una de las preocupantes para ASSCO 2006 y para otras realidades que hoy emergen como fenómeno generacional en la región, en el país y el mundo, poniendo en tensión la crisis de la individualidad neoliberal.
En ASSCo las diferentes ideas y acciones convergen en una reflexión crítica a partir de las prácticas de organización y confrontación desde los márgenes, sobre estrategias de intervención y acción sobre el cotidiano.

Día 1 / Día 2 / Día 3

Día 1 / 01 de junio de 2006

Jueves 01

Cristobal Tabilo.
Metodos Animalistas / VOCOSA.
Apoyo a Presos politicos Mapuche.

El día jueves 1° de junio a las 12:30 hrs. se dio inicio a las ponencias y charlas de ASSCo 2006. El primero en presentar un aspecto teórico del asunto cotidiano de la relación del mercado con el individuo fue Cristóbal Tabilo con su tesis Autogestión o Autoexplotación? Uno de sus principales alcances es el tema de la autogestión en medio del capitalismo avanzado que tiene la capacidad de mutar y adaptarse a cualquier estrategia de confrontación. En el debate que se generó se dio bastante incapié en que un tema como el cotidiano desde el supuesto sabotaje y subversión no debía ser tratado desde presentaciones teóricas del problema, sino desde las experiencias. Sin embargo Tabilo explicó que él comenzaba el encuentro desde una perspectiva introductoria; todo el resto de los invitados son personas, grupos o colectivos que trabajan desde la acción en el terreno que les compete.

Posteriormente expuso Cesar Sanchez, Coordinador / Métodos Animalistas, el cual hizo un recorrido tipo resumen de las gestiones que realizan para la protección de animales, desde las mejores posibilidades de las condiciones de estos, hasta el consumo de carne en occidente, que conlleva una relación directa con las aplicaciones del mercado y el maltrato e indignidad de animales que serían tratados en sí mismos como productos.

La presentación de VOCOSA estuvo a cargo de Claudia Sanhueza, que definió a la agrupación como Voluntarios Contra el Sufrimiento Animal en la quinta región, informando sobre el método de acción que la agrupación lleva a cabo, la cual consiste en la divulgación de información referente a la explotación animal, organizando actividades de conciencia en las calles y manteniendo un fondo documental visual y de lectura, sobre los temas mencionados, a disposición de cualquier persona. El debate posterior se concentró principalmente en aclarar metodologías de acción de los dos grupos animalistas, El cual alcanzó un punto de discusión entre el público asistente, el cual, entabló propuestas estratégicas de intervención a propagandas de empresas del rubro ganadero, las cuales se encuentran en paneles publicitarios callejeros.

Después de haberse extendido un poco más de la cuenta, la mayoría de las ponencias, se presentó Marisa Naitil representante del Grupo de Apoyo a Presos Políticos Mapuche, Una de las importancias de la ponencia estuvo dada en intentar esclarecer la extremadamente difícil situación que se vive en la novena región de Chile, donde el conflicto Mapuche es de dimensiones catastróficas, las cuales no son divulgadas en su profundidad hacia regiones. Nos explicaba que su pueblo está, literalmente, siendo exterminado, contiguo a la relación con la destrucción natural del territorio geográfico por multinacionales que desde hace un tiempo hasta ahora construyen una de las represas más grandes del mundo, en este territorio. Tomo el punto desde Espacio G para invitar a un congreso que se realizará en octubre en Temuco (novena región) que intentará tratar a fondo esta situación, el cual está siendo organizado por estudiantes de dicha región. Las fechas exactas se las haremos llegar con la anticipación adecuada.

Cerca de las tres de la tarde de este primer día de jornadas tendría que haber sido presentado Lunanegra, quienes dentro de un hermetismo "clandestino" no dialogan directamente en el espacio público, sino a través de enlaces mediante otras personas. Por motivos de discrepancia Lunanegra decide no participar en el encuentro, al enterarse que en este se encontraba participando Vocosa. Era nuestra idea, en ASSCo intentar unir diferencias y contradicciones desde las mismas bases que tenemos en común y que son mucho más urgentes que las diferencias que se establecen como aplastantes entre grupos que se disgregan, preocupándose más de las diferencias que de lo común como urgencia.

Día 2 / 02 de junio de 2006

Viernes 02

T.R.O.Y.A.N.O.

ETC

Manzana Podrida.

Este segundo día, con una asistencia de público que copó el lugar, comenzó su exposición el colectivo T.R.O.Y.A.N.O. Explicando su desvinculación de métodos académicos de emplazar y relacionarse con el arte, nos hizo un recorrido del estudio histórico, que ellos iniciaron, a partir de la década tecnológica de los 80’s, pero no las relacionadas con las utilizaciones de la producción del mercado, sino que las que se insertan, de alguna forma, en el contexto artístico y las "determinaciones" social políticas de estas mismas. Uno de los ejemplos que nos mostraron con respecto a las características subjetivas de las relaciones entre tecnologías y arte fue sobre la poesía de hackers, esta como vehiculación de códigos de lenguaje de programación que pueden aportar e incidir en la psiquis como posibilidades de generar las desvinculaciones ideológicas y de acción de las imposiciones de lo institucional histórico en la utilización mediática de las herramientas no solo formales, sino como potenciales "medios" de reflexión política desde el arte.
La segunda exposición fue el Movimiento de Artistas Etcétera de Buenos Aires (Argentina) representados por Nancy Garín. Ella explica el proceso de Etcétera en medio del Argentinazo 2001, donde realizaron Funas y acciones de Escraches en la ciudad de Buenos Aires, poniendo en evidencia la ubicación domiciliaria de genocidas del pasado régimen militar en el país. Esta fue una exposición descriptiva apoyada en los registros de videos de las acciones humorística - satíricas realizadas por Etcétera, que de una forma u otra, no consideran los problemas de laboratorio del arte, sino las aplicaciones prácticas que se puede emplear con este en las acciones político sociales en su territorio inmediato.

El Colectivo de Artes y Oficios la Manzana Podrida, que cerró la jornada del Viernes, comenzó con una de las expresiones con que ellos trabajan: el Hip Hop. Luego describieron las características de sus acciones que consisten en muestras de marionetas de contenido crítico político que presentan en la plaza O'higgins de Valparaíso. El diálogo posterior se rodeó de descripciones sobre el enfoque social que ellos intentan con fuerza desde el soporte lúdico.

Día 3 / 03 de Junio de 2006

Sábado 03

Revista Ciudad Invisible.
Señal 3, Centro Cultural Playa Ancha.
Ediciones Anosino.

El tercer y último día comenzó con el anuncio y la disculpa de la ausencia del Centro de Difusión del Software Libre quienes no pudieron exponer su trabajo por una situación personal.

A pesar de lo anterior, las ponencias comenzarón con la Revista Ciudad Invisible de Valparaíso, los cuales nos explicaron primero el contexto en que nace y se desarrolla la revista que es, como principio de contra respuesta al monopolio informativo oficial que tienen principalmente el diario El Mercurio y la Estrella ( que en principio son lo mismo) en la zona. La revista Ciudad Invisible habla y da cuenta de los lugares e instancias ciudadanas que tienen y llevan un peso cultural símbólico y tangible de potencias importantísimas para el supuesto desarrollo de la ciudad y que no son considerados por las informaciones oficialistas, que aún, sin mayores reflexiones, manejan una estructura de mirada céntrica como paradigma informativo. Las intervenciones no se hicieron esperar, las cuales se concentraron en el problema editorial en lo que respecta a la delicada decisión política sobre que personas y contenidos son expuestos en la revista. Ciudad Invisible en este caso no quisierón ahondar en el entorno político editorial de sus decisiones como revista, pero sin embargo varios de los asistentes increparon esta cuestión como un punto de importancia, subrayando que ahondar en ese punto era crucial, pues, quiéranlo o no (agregaba gente del Canal 3, Centro cultural de Playa Ancha, que eran los invitados que venían a continuación), los emplazamientos discursivos en un soporte como la revista de contra información son políticos y desde las decisiones de un equipo de trabajo esto se hace evidencia.

La gente del Canal 3, Centro cultural de Playa Ancha nos introdujo sobre la ocupación de los terrenos apropiados por las Fuerzas Armadas tras el golpe de Estado de 1973, Donde antes funciono, por pocos meses la feria de las Artes. Posteriormente fueron desalojados para construir una sede de la Universidad de Playa Ancha. Después de muchas gestiones, el Centro Cultural de Playa Ancha se instaló con más fuerza y constancia metodológica, utilizando el mismo proceso de ocupación territorial trabajando el medio de comunicación televisivo de la señal estatal n° 3 ,recuperando e instalando el Canal 3 comunitario, el cual tiene comunicaciones directas con Canal 3 de la Victoria en Santiago. En el transcurso de la exposición que dieron, explicaron la concentración que ellos potenciaban con las micropolíticas de acción; con las relaciones del barrio y la realidad contingente que estas relaciones genera, la calidez de lo humano, intentando desvincularse de las estructuras de formato que caracterizan la cultura televisiva en la que hemos vivido y crecido. La charla entre los asistentes fue dada más en preguntas sobre los procesos de gestión del canal, los cuales explicaban las dificultades de gestión independiente, recalcando la potenciación de ellos dada por la gente, principalmente el barrio.

Ediciones Autónomas Anosino fueron quienes cerraron este último día de ponencias. Ediciones Anosino trabaja hace muy poco, y evidenciaron esto en su charla, reflejando un tanto de incomodidad por la estructura de disposición ponencial que sentían desde donde tenían que hablar en ASSCo, debido, como contaban ellos, no estaban acostumbrados a un encuentro así y no se sentían muy cómodos. Su trabajo se concentra en las practicas de la edición de postulados anarquistas (re)produciendo textos a muy bajo costo ($ 100) y fotocopiables, extendiendo así la posibilidad de lectura de un público mucho más amplio y transversal. Lo que más recalcó este equipo de trabajo fue la acción radical en lo que significa el cotidiano y la noción de trabajo y producción del saber desde las bases. Cualquier plan, gestión o movimiento político que pretenda mostrarnos nuevas posibilidades y formas de vivir la vida en el mundo no significan nada sino se inicia en el diario vivir, en el presente inmediato, o como decían ellos, en un plan de mundo que sea la misma vida cotidiana, que los actos y pensamientos durante todo el día se encausen en esta perspectiva, que los sueños sean parte de esto. Recalcaban el ejemplo de anarquistas activos que participaban de todos los movimientos y discusiones, pero que en sus casas no colaboraban en nada; o de quienes fundamentan desde las estructuras históricas del proceso hacia el matriarcado, o la autogestión. Esta interpelación, disparaba dardos al contexto local joven de trabajo político. El debate fue dirigido al cuestionamiento de esas mismas prácticas contradictorias y no conducidas en lo cotidiano, en el día a día.

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Al finalizar estas jornadas podemos ver cosas que son importantes en lo expuesto y otros errores y falencias, producto la falta de algunas experiencias nuestras, hasta la falencia de la misma realidad que conlleva el problema tratado en ASSCo. Lo último podría verse como una falencia positiva.
En el resumen de nuestro balance hemos evidenciado, desde las experiencias totales de este primer encuentro una atomización profunda con respecto a los vínculos y redes. Sabíamos que existían separaciones evidentes entre gestiones, que en principio trabajan por una misma causa, pero que sin embargo se desarticulan y pierden fuerza en la comparación de la herencia sistemática que potencia la igualdad (negativamente hablando) y rechaza la heterogeneidad, con la no integración del cuestionamiento político y de acción. Se puede ver esta herencia de la negación heterogénea y la evidenciada separación comunicacional de los grupos (incluyéndonos como Espacio G) en ASSCo, que nos da un referente de soporte desde donde poder reintegrar, o por lo menos intentarlo, para articular cada vez más redes, ya no en la preocupación del laboratorio de las artes cerrado, sabiendo que el Arte Contemporáneo que es desde donde en principio podemos situarnos como Espacio G, no logra o no es suficiente en el ahora para vehicular diversos procesos o acciones que se liberan con fuerza día a día. Por esto, creemos en la integración necesaria y urgente; desde aquí es que podría verse las falencias comunicativas y de integración evidenciadas en ASSCo como algo positivo desde donde partir.

Se seguirá trabajando.

Encuentro ASSCo 2006

Espacio G, invita a participar de las charlas que se realizarán durante el primer encuentro ASSCo los días 1-2-3 de junio de 2006, desde las 12:00 a 14:00 hrs, además de asistir a la muestra de Material Gráfico, que estará a disposición pública, desde el 01 al 20 de junio + Videos que se mostrarán todos los días martes y jueves desde las 16:00 hrs.

* Todo este encuentro es de asistencia gratuita.

ASSCo 2006

ASSCo 2006

Laboratorio hacia un horizonte en el andar/ coordinación de producciones de artes/disposición de cuerpos en tensión/poesía versus imperio.

Estas jornadas constituyen un ejercicio más de sincronía entre distintas prácticas que actúan en la generación de imaginarios antagonistas, espacios de disenso y construcción de comunidades en tensión normativa.

Espacio G, se apropia y resignifica el mito que ubica a esta nación como un laboratorio neoliberal, para darle un giro y habitar la condición de laboratorio, pautada por la fragilidad de las intervenciones, por la difícil mantención de las estructuras, por una autogestión en constante movimiento de existencia; giro-decimos, hacia eso que se puede decir como Laboratorio hacia un horizonte en el andar, una apertura a la discusión y la vivencia de lo común.

Para devolverle así a las artes y los gestos aledaños ese conocimiento y posibilidad de asumir las criticas de la representación, en favor de un uso discutido de los modos, en medio de la aventura de dar respuesta a los conceptos y prácticas de la acumulación que desestabilizan y destruyen los nexos y pasajes que afirman la dicción de un nosotros. NOSOTROS.

Y en esta disposición de los cuerpos (como diría Rancière), en esta coordinación, abrimos el verbo hacia ese "otro" que siempre queda pendiente, declarando en ello una zona de transmisión y contagio, un canal de imaginaciones que se apresta a habilitar una dialéctica que las más de las veces aparece como una sola superficie banalizada, bajo el trazado de los espacios de circulación restringida de obras, procesos, ideas y sentimientos de arte/política.

Esta disposición, por tanto, este laboratorio, participa de la experimentación histórica de las artes que aceleran la desobediencia civil y la emancipación, más allá del trazado de las rutas trasnacionales de ciertos artísticos capitales simbólicos.
Hoy más que nunca la imaginación y la poesía de los cotidianos, se muestran como momentos fundamentales de un proceso más amplio de recuperación y reafirmación de herramientas y dispositivos de crítica y construcción alternativa, frente a los monopolios creativos del capitalismo avanzado.

M.R.

ASSCo y sus preguntas

¿Te gustaría participar de una quema pública de libros de educación y prensa oficialista?
¿Alguna vez has usado las máquinas de tu trabajo para producir algo que necesitas y sin pedir autorización?
¿Te gustaría conocer Linux y destruir a microsoft?
¿Cuando sales del trabajo sigues sintiendo la misma sensación de asco?
¿Has sentido ganas de destruir un banco o un mc donald`s? ¿ya lo has hecho?
¿Crees que la ciudad esta creciendo de una forma brutal y aplastante?
¿Sientes que cada vez tienes menos espacios?
¿Sabes de autogestión o la prácticas?
¿Que formas de subversión conoces o practicas?


ASSCo 2006 - 1º Convocatoria más abajo

ASSCo 2006

ASSCo 2006

(El) Arte del sabotaje y de la subversión en el cotidiano

1ª Convocatoria - Valparaíso marzo 2006.

ASSCo 2006 propone una reflexión crítica sobre las prácticas de organización y confrontación desde los márgenes, sobre estrategias de intervención, sobre el cotidiano y la insumisión. Para esto durante ASSCo 2006 se realizarán jornadas de discusión, muestras, talleres y prácticas de sabotaje y subversión. ASSCo 2006 cuenta con el espacio y coordinación de Espacio G, invitando además a todos los espacios que sean necesarios para llevar a cabo las acciones propuestas por ASSCo 2006, sus participantes y amigos y amigas.

Algunas ideas son:

1.- Talleres y Discusiones
- Linux: Sabotaje a Microsoft
- Tecnologías de la información para la subversión(robo de Internet)
- Derecho de propiedad intelectual(software libre, pirateo...)
- Autogestión versus tutelaje empresarial y/o privado.

2.-Experiencias de insumisión
- Insumisión a los ejércitos
- Insumisión en la ciudad (ocupaciones, autoconstrucción, etc.)
- Acciones contra la explotación animal

3.-Exposiciones
- Herramientas para la subversión y el sabotaje comercial
- Fotografías y videos de acciones

ASSCo 2006 invita a sumarte a alguna de nuestras ideas ya sea como expositor, conocedor, experimentador, etc. y a plantear otras ideas de trabajo, formas de subversión y diálogos.
ASSCo 2006 se realizara como fecha tentativa a mediados de mayo en la ciudad de Valparaíso, Chile.

Para mayor información, ideas y discusión puedes escribirnos a: assco@espacio-g.cl y visitar y comentar en este blog ( http://www.assco2006.blogspot.com/).

invitan: Espacio G (www.espacio-g.cl) y Adriatan (www.adriatan.blogspot.com)